丧礼请假冲突频发，中国古代三年之丧如何平衡礼节与人情？
近年来，企业与员工因丧事请假发生矛盾的事件屡见报端。为了让员工上班，不准回家奔丧。但在中国古代，父母去世后，必须停止工作，服丧三年。 《丧三年》是一个什么样的设计？这样的设计是如何在礼仪与人性之间达到平衡的呢？和作者一起来了解一下吧！一、礼记三年丧
中国历来被称为礼仪之邦，礼仪贯穿于人们生活的方方面面。 《礼记》云：“夫之礼，始于冠，始于暮，重于丧祭，尊重朝廷，与乡亲和睦，此为礼之纲要。”仪式从加冕仪式（成年仪式）开始，这基本上是一场婚礼。其中最重要的是葬礼和纪念仪式。宫廷礼、聘礼是讲究敬重的礼仪体现，家乡礼、射礼是讲究和谐的礼仪体现。那么为什么葬礼和仪式是最重要的呢？
（清宫丧服）
中国人视死如生，对待死亡十分有尊严。当亲人去世时，就要举行葬礼和葬礼。葬礼和葬礼都体现了对亲人的尊重。但相比之下，葬礼更加仪式化，尤其是在祭祀物品的规格上。贫富之间肯定会有差距，不可能真实反映真实的感受。但葬礼则不同。他可以通过守丧的时间和表现来评价一个人的孝顺程度。
古人对于丧服也有特殊的设计。不同的亲戚对丧服的要求也不同。不同的丧服对送葬者有不同的要求，以此评价晚辈的孝心。那么究竟发生了什么？
首先，从丧服的款式来看，中国古代的丧服有五种，分别是“翠”、“紫”、“大宫”、“小宫”、“巳”。五衣是指人们在丧服时所穿的衣服，其区别在于制作丧服的布料的细度。级别越高的丧服，做工越粗糙，级别越低的丧服，做工越精细。与自己的血缘关系越近，丧服的等级越高，服丧的时间越长，以粗糙的丧服来表达自己的哀思。丧服有五种，丧期有六种，分别是三年（占未、齐未）、一年（齐未）、九月（东宫）、六月（东宫）、七月（小公). ）、三月（麻）。九个氏族的五种丧期如下图所示。
（丧服等级图）
在所有的丧期中，以三年丧期为最重。也是古人讨论最多、最注重细节的。这就是说，子为父，妻妾为夫，臣为君服丧。当然，这里的三年丧并不是指继续穿三年的丧服，而是逐渐改变的。对于普通学者来说，葬礼是在死后三个月举行。下葬日后，举行祭禹仪式。次日，行丧礼，以吉祥祭代替丧葬祭品。这时，送葬者的丧服会开始变淡，并逐渐恢复正常服装，提醒送葬者不要过于悲伤，及时调整情绪。一周年之后，你基本上就可以恢复正常的衣服了，只需要一些装饰。三年的丧期结束后，就可以完全恢复正常的生活了。
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哀二三年的历史变迁
三年丧的由来现在已经很难弄清楚了。有的说是尧舜三世时就有的，有的说是周公、孔子所创。在先秦时期，这一制度应该得到更加认真的执行。史书中最早记载的变革是在汉文帝时期。当时盛行厚葬、重装之风。葬礼非常隆重，哀悼时间也很长。文帝曾想压制这种风气，要求官员一切从简，葬礼三天后脱掉孝服，以免影响官员的日常生活。但这一措施显然违背了民众的意愿，因此没有实施。
汉武帝独尊儒教后，传统丧服制度在儒教的倡导下得到了全社会的认可。但在某些时期，文帝的圣旨被反复提及，丧期总是根据皇帝的命令反复修改。
西晋司马氏篡夺曹魏政权后，“忠”已难提，于是大力弘扬孝道，以孝立国。晋武帝甚至亲自实践过。其父司马昭死后，他不顾群臣的劝告，遵循儒家经典的记载。他亲自为父亲穿上丧服，服丧三年。晋武帝在全社会大力推行三年丧制度，特别督促王公大臣也这样做。他甚至下令“凡是听到父母去世的士兵都必须赶往战场，而不是上战场”。只要不是已经上战场的军人，哪怕是服役，也得立刻回家。晋武帝时期，三年丧服制度在皇帝的倡议下得到大力推行。从此，在中国古代社会，守三年丧就非常严格。
（古代哀悼）
由于实行三年丧期，大臣在服丧期间要回家为父母悼念，必须辞去官职，停职。但有时皇帝非常依赖一些大臣，离不开他们，于是一种新的制度就诞生了，那就是公开淘汰，也叫夺爱。借口是国事大于私事，所以只能放弃。明朝万历年间，张居正是推行改革的第一辅佐，但他的父亲突然去世，留下年轻的皇帝下旨夺取他的爱情。这后来成为政敌攻击他的借口，可见夺取爱情仍然存在道德风险。
三、魏晋三年丧丧与放纵
《三年哀》的设计包含两个层次。从表面设计上看，随着时间的推移，送葬者所穿的丧服越来越考究，食物越来越丰富，住宅也逐步完善。但这背后的设计是对人类情感的回应。葬礼不仅注重外在的礼仪，更深入人们内心的情感世界，通过外在物质的变化逐渐缓解悲伤。儒家主张虽然强调丧葬，但也主张不要太悲伤。 “食三天，浴三个月，修行三个月，毁仙不生，不以死伤为生。”三天要正常吃饭，三个月要洗澡更衣，一年要穿色彩缤纷的衣服。死者不应该对生者的生活造成太大影响。
古代的哀悼
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然而，西汉以来，由于国家推行孝道制度，朝廷把孝道、诚信作为主体来提倡，孝道成为评价一个人的重要标准。最关键的因素是父母的哀悼期的长短。有的人为了赢得好名声，不仅为父母守丧三年，甚至为父母守丧更久。到了那个时候，服丧的时间越长，他在社会上的声誉就越高。因此，有些人追求名誉。东汉末年，青州有一个叫赵玄的人，自称父亲服丧二十多年。李应担任青州太守时，仔细调查发现，此人在服丧期间生下了五个孩子。他一怒，下狱受罚。但这也说明了当时的人们对于真正的哀悼是非常重视的。
魏晋时期，受玄学影响，士人过着放荡的生活。尤其是魏晋时期的竹林七贤，主张反对虚伪的教义，追求人们的真实情感。竹林七贤之首阮籍在母亲去世后，仍经常喝酒，喝得酩酊大醉。裴凯前去吊唁时，“阮芳喝醉了，用力坐在床上，季菊没有哭。”不过，裴开并没有批评阮籍，而是说：“阮芳是外国人，所以不尊重礼仪。我是平民，所以遵守礼仪。”但我们能说阮籍不孝吗？他表现出了不拘一格的态度。但事实上，母亲去世后，阮籍“吐血，长期残疾”。
竹林七贤（局部）
当时的人们是反伦理的，但又寻求发泄自己的真实感受。因此，魏晋南北朝时期，死伤事件很多，史书上也有很多记载。比如，南朝梁朝有一个孝子，名叫刘兰。服丧两年，隆冬仍只喝稀粥，穿单薄的衣服。家人怕他冻着，半夜在他旁边放了一个炉子。当他注意到这一点时，他立即想起了死去的母亲，并吐了血。
如果我们反思这一行为，就会发现《三年丧》的设计是非常合理的。孝道是必要的，但如果生者的生活受到死者的严重影响，那一定是死者不愿意看到的。
温世军说道：
死亡是每个人都必须经历的事情，但人类是社会性动物，每个人作为个体都与家庭的其他成员有着血缘关系。家庭需要代代相传。在这个过程中，生与死总是在重复，因此丧葬习俗体现了一个人对家庭的责任。家庭和谐可以促进社会和谐。我们经常讨论繁琐的礼仪是否有必要。礼仪不仅仅是一种形式。礼仪的背后是人的情感。子贡请求将主庙祭祀的羊移走。 ” ，孔子说：“你爱他的羊，我爱他的礼。”遵守礼仪是我们重视社会责任的体现。现代社会如果因为节奏太快而完全忽视了对人们精神世界的关怀，那就是把人当机器了，这是值得反思的。
参考：
刘秉飞：《丧服制度研究》，吉林大学硕士论文，2014年。
张焕君：《情与礼的交融——魏晋南北朝的丧服制度与社会》，商务印书馆，2020年。
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