中华民族古代神话：辉煌灿烂的文化遗产与文学史的开端
古代神话在我国的影响对后代的文学创造1。序言
我们的中国国家是一个古老的国家，历史近四千年。我们的国家拥有古老的文化，这些文化长期以来一直被称为古代文化的发展，并且是世界上最早具有发达文化的国家之一。我们勤奋，勇敢和明智的祖先在漫长的历史发展过程中创造了极其辉煌和辉煌的古老文化，其非凡的创造力为丰富了人类的科学和文化宝藏而做出了杰出的贡献。在我国丰富的古代遗产中，古代神话是其中的重要组成部分。
像原始民谣一样，古代神话是中国文学史和古代中国文学史的第一页的开始。马克思称赞“希腊神话不仅是希腊艺术的武器库，而且是其土壤”和“在某些方面，它仍然是一种无法实现的模式”（对政治经济学的批评简介）。起源于原始社会的神话也具有如此性质和功能。在我们的神话中表达的不惧怕艰辛，不惧怕暴力，追求光明和毅力的伟大英雄精神是我们国家勤奋，勇敢，坚持不懈和坚持不懈的民族特征的艺术摘要。它积极的浪漫精神，幻想和丰富多彩的艺术表达方法也被子孙后代的文学所吸收，并成为我国古代浪漫文学的来源。这表明，自一开始以来，中国文学就有一个光荣的起点。本文试图从追踪起源的角度讨论古代神话对后代文学创作的影响。
2。我国古代神话的概述
（i）神话的本质
马克思在他的文章《政治经济学批评概论》中，曾经对神话的本质和神话的本质做出了以下解释：“任何神话都是用想象力征服和控制自然力量以形象化自然力量。”神话是“一种自然和社会形式本身，它是通过人民的幻想和一种无意识的艺术方式来处理的。”在研究了马克思的这两个段落之后，我们可以理解并扩展了神话，即对古代人民自然现象和与之接触的古代人的自然现象和社会现象的集体口头形成。
尽管神话是由人们的幻想组成的，但这种幻想并非毫无根据，而是基于现实生活。尽管它的解释和描述是荒谬的，但它们绝不是纯粹的意识和心理活动，而是对客观现实和生活中的斗争的反映。例如，吉温（）的神话充满了大海和库富（Kuafu）追逐“山海”（Shan Hai Jing）中记录的太阳的神话清楚地反映了原始人在现实生活中与自然作斗争的坚定意志。在劳动的经验中，他们坚信人们的力量可以征服自然，因此，无论如何，他们有信心克服困难。例如，来自中华民国的人们有翅膀，来自鹳头的国家的人们有翅膀，鸟喙，在海中钓鱼，并带着翅膀行走。这种想象力也反映了生活斗争。至于人们在生活经验中发明和创造的许多文物，例如鱼网，竹弹，弓箭，箭头，犁，汽车和船只等，发现了谷物和草药，驯化牲畜，制造衣服，建造房屋，创建文字等。但是，在神话和传说中，无数劳动者的经验和智慧得到了总结和集中，创造了许多伟大的英雄图像，例如Fuxi，，，Laozu，Laozu，等，并将所有发明和创造都归因于他们，然后用来指导他们自己的生活实践和发展社会的前进和发展前进。这是神话的积极意义。
（ii）神话类型
根据他们的内容，古代神话可以大致分为三种类型：
1。自然神
原始的人认为，有一个太阳神，一个月亮神，一个风神，一个风大师，雨大师，雷神，雷电，闪电的母亲，所有山脉，河流，动物和植物有神，有些是恶性的，有些是善良的。有些人愤怒，导致人类灾难。有些对人们很友好，它们是人们生活的支持。
2。英雄神
例如，曾经平静下洪水的Dayu，霍伊（Houyi）射击了9个太阳并消除了野兽，，发明了草药并教人们耕种，皇帝带领人们击败了南方的邪恶的神，并发明了许多发明。在古代神话中，这种英勇神的故事解释了多数，这表明神话的出现并不主要是由于对自然的恐惧，而是由于人类的渴望和对征服自然的需求。在一定程度上，它反映了人类对自己的劳动经验和智慧的赞美。
3。外国人类和外国物体
例如，中华民国的生活有翅膀，可以像天空中的鸟一样飞翔。街头头上的人们有人类的脸和鸟喙，他们生活在钓鱼中。气功国家中的人们具有很长的武器和敏捷性，并且非常擅长狩猎，尤其是创造一种可以驱动风并远离风车的风车，以避免跑步的艰苦工作。这些关于外国物体和异物的故事无疑是基于原始人的向往，以降低劳动力强度，提高劳动力生产率并克服某些自然障碍。
神话是世界各地的口头创作，每个国家都有自己的神话。古代中国神话也非常丰富多彩。而且大多数神话都包含非常高尚的理想和积极的含义。古代我国家的神话主要保存在古代书籍中，例如“ shan hai jing”，“ ”，“ liezi”，“ chu ci* ”，“皇帝穆”（ Mu）和“ ”的传记。其中，“ Shan Hai Jing”是一本保留了我国最古老的神话的书，也是一本书，它保留了更多的古代神话原始外观。书中记录了400多个神灵的故事。因此，在对神话的研究中，它具有很高的价值。
我国古代的著名神话主要包括冈港对布州山的愤怒，努瓦修理天空，库富追逐太阳，吉温恢复了海洋，枪支和尤河控制着洪水，pangu敞开了世界，皇帝夺得了，抓住了奇特·吉尔特·吉特·吉安（
3。神话的艺术特征
为了探索神话对文学创作的影响，我们必须首先了解神话的基本特征，一种古老的文学风格。神话的特征是什么？总而言之，主要有以下几点：
首先，神话专注于解释具有神奇特征和神奇特征的自然力量。神话是第一个人对自然和社会的无意识的艺术处理，并且是一个充满神奇的幻想的故事。这些富有而幼稚的想象最终反映了当时自然，人与自然与社会生活之间的斗争以及艺术处理的广泛反映。但是，这种处理是以无意识的方式实现的，这表明这一事实是人们相信各种神奇的幻想是当时的真实存在。这是原始时期生产发展水平和人类认知水平的必然结果。神话具有神圣而严肃的风格，等等。
其次，神话集中在表达上帝和充满宏伟色彩的活动上。正如恩格斯指出的那样，“人类世界的力量采用了超人力量的形式。”上帝的力量通常非常夸张，具有超自然的属性和可怕的外观，并且超越了人们，并且在斗争中具有优势。但是，这是非常艺术的，强烈吸引了来自不同时代的人们。
再次，神话是一个“严肃的故事”。古老的人们不仅完全相信神话中提到的荒谬和虚幻的神及其故事，而且还虔诚，信仰甚至敬畏和敬拜。因此，神话大多在牺牲和庆祝活动等庄严的地方传播。因此，神话的风格是庄严的，被称为“严肃的故事”。
最后，神话艺术是特定历史阶段的产物。马克思说：“由于这些自然力量实际上是主导的，神话消失了。”当人类文明向前发展时，人们可以利用科学知识来解释客观世界，并可以实际主导自然力量，神话艺术也会消失。例如，当人们对天文学有丰富的知识并发展航空业时，他们将不再认真对待有关太阳，月亮和明星勋爵的神话。当人们了解雷声，闪电，风，雨水，洪水，干旱和自然灾害的原因，并可以控制和模拟它们时，关于风的神话和龙王干旱和BA将失去其形成的社交土壤。
由此我们可以看到魔术，宏伟和庄重是神话的主要特征。
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4。古代神话对后代文学创作的影响
作为原始人类独有的社会意识形态，神话反映了通过幻想的那个时代的人类生活，思想，感觉和理想。它告诉我们原始的人类如何与强大的自然力量顽强的方式进行英勇的战斗。他们对未来世界充满了希望和美丽的愿景。对未来世界的希望和渴望以及出现的幻想将成为其时代社会生产和发展以及后代人的社会生产和发展的推动力。神话是原始时期人类社会意识的第一个记录，也是人类历史文明的第一页。了解人类社会的发展历史对我们来说具有极其重要的价值。
不仅如此，神话还具有巨大的艺术价值。在我国，尽管由于其年龄和简短的记录，但传递的大多数神话都是简短而不完整的，只是从保存下来的一些著名神话来看，它们都具有极为崇高的理想和有吸引力的魅力。给人们一种强烈的美丽感，启发和启发人们。
特别重要的是，神话对后代的文学和艺术具有很大的影响。如前所述，神话是由人们的幻想组成的。但是这种幻想并不是毫无根据的，而是基于现实生活。它表达了原始人类的积极态度，以认识自然，改变自然和控制自己的命运。简而言之，它表明了他们的理想和渴望在抵抗中生存并在斗争中创造更好的生活。显然，神话中的内容及其幻想形式充满了积极的浪漫主义。它是我国浪漫文学的原始来源，并且在后来的几代人的积极浪漫传统的形成和发展中发挥了重要作用。
一般来说，神话般的作品对两个方面的作品的作品产生了积极影响：一个是，神话中的英雄主义，乐观主义和改变现实和追求更好生活的渴望对后来的进步作家的世界观形成产生积极影响；另一个是神话中神奇而无情的幻想，生动和曲折的故事情节以及新颖而夸张的艺术技巧都对启发后来作家的艺术想象力产生了积极的影响，并改善了他们的艺术概念。例如，就诗歌而言，我国伟大诗人的诗歌创作Qu Yuan，Tao ，Li Bai，Li He，Su Shi等。都从神话中吸收了很多营养。在小说和歌剧方面，魏王朝和金王朝的奇怪小说，唐和歌曲王朝的传奇以及许多小说和歌剧在歌曲和元王朝之后不仅接受了神话的浪漫精神，还吸收了一些材料。即使是现在，神话仍然对革命文学的创造产生参考效应。有些人甚至兴趣探索古代神话是否可以用来反映暴力动荡的现代社会，并试图从神话中找到新的现代文学突破。下面，作者将解释古代神话对四个方面的文学创造的影响。
（i）神话树立了浪漫表达技术的最前沿，并且是文学中如此重要的创意方法。
奠定了基金会
我们知道，浪漫主义和现实主义是文学和艺术趋势，起源于18世纪末至19世纪初的欧洲。但是，作为文学的两种基本创造性方法，它们在人类文学和艺术发展的历史中长期存在。
我国文学的浪漫传统源于其根源，源自我国家所有族裔的古老神话。中国国家是一个充满想象力和进取精神的国家。在与自然与社会作斗争的实践中，我们的祖先提出了他们非凡的想象力，并创造了许多无辜，雄伟和宏伟的神话。这些神话的图像和情节继续出现在后来的浪漫作家的著作中，成为他们漫游想象和沉迷感受的对象。在后来的作品中，还复制了毅力和对以中国神话表达的美丽理想的坚决追求的精神，构成了乐观主义，快乐和持续进步的主题。尽管神话的时代长期过去了，但其对后来文学的启示从未停止，也从未过时。从Qin前时期到现代时代，都有许多接受古代神话影响的例子。
我们说，在Qin前哲学家的散文中，的散文具有独特的风格，是哲学家散文散文的最文学散文。 散文的巨大成就首先是因为他吸收了神话创造的精神，并采用并构成了寓言作为论证的基础。因此，想象力和幻想是最浪漫的。例如，“ ”，“人类世界”，“fu”和“大师”之类的内部章节基本上由几个幻想神话故事组成。他的许多哲学思想和政治观点通过这些角色的问答方法表达。故事中的角色非常生动地描述。例如， 的神：“皮肤就像冰和雪一样，就像处女一样优雅。他不吃谷物，吮吸风和饮料露水，运气运气，控制龙的龙和四公海的旅行。他的精神凝聚了，他的精神凝聚了，因此在过去的几年中，事物并不完整，谷物在过去的岁月里。”当然，这是自己想象中的绝对免费角色。据说这个人是“天空中的大幅下降，没有溺水，沉重的干旱，金属和石头流动，土壤和山燃烧但不热。”他的尘土，污垢，麸皮可以从Yao和Shun中铸造出来。这种极端的想象力和夸张与古代神话的精神没有什么不同。在“ ”一书中有无数类似的例子。
Qu Yuan是中国文学历史上的第一位伟大诗人，受到古代神话的深刻影响，并创造了中国古典文学历史上最长的抒情诗 - “ Li Sao”，这成为一部浪漫的杰作，随着年龄的增长。
在文学史上实现“ Li Sao”的重要原因之一是它具有极高的艺术成就和独特的风格。 “李圣”是一部具有深刻现实的积极浪漫主义的作品。它继承并发展了我国家古代工人的口头创造 - 神话的浪漫主义。这项工作创造了一个纯正而高大的抒情主角。由于崇高的理想，人格的才华和强烈的情感，这种形象远远超出了庸俗和现实。 “ Li Sao”贯穿诗人的顽强战斗精神，以理想改变现实。当残酷的现实最终破坏了自己的理想时，他甚至表达了自己的坚定意愿，以牺牲自己的理想生命。这些都表达了这首漫长诗的浪漫主义的精神本质。
同时，“ Li Sao”采用了大量浪漫的表达技术。这在诗人的领域中突出反映了他的想象力和幻想与神话和传说，历史人物和自然现象。例如，在描述有关神圣流浪的通道的描述中，诗人早上前往坎格，晚上到达县花园。他将，，，， Wind和Yunni用作服务员的礼仪后卫，敲开了天空，寻找下面的闲散女孩。他的想象力是丰富而独特的，这个领域似乎变得模糊了，场景是宏伟的，它强大地表达了诗人追求理想的精神。
此外，诗人经常使用夸张的技术来突出事物的特征。例如，对诗人角色的描述：“木头的根部与荆棘绑在一起，而的倒下雄蕊；短蘑菇是用兰花缝制的，绳索挤压了喇叭，绳子挤压了角和绳子。” “较高的皇冠是如此不稳定，而且我穿的时间越长。诗人用鲜花和植物的冠冕象征着他的性格，他具有美丽的想象力，这个集中而夸张的描述将诗人的性格描绘成极为崇高的，并且具有浪漫主义的特征。
凭借和Qu Yuan代表的散文和诗歌的旗帜，后来的散文家和诗人都从古代神话的浪漫精神中汲取了滋养。例如，李·拜（Li Bai）是唐朝的伟大诗人，不仅具有强烈的浪漫精神，而且创造性地利用了所有浪漫技巧来使内容和形成更好的统一。他的诗具有强烈的情感和出色的个性。他的抒情作品不仅是诗人的自我表达，而且即使是他的景观诗也常常揭示出强烈的主观色彩。 Li Bai的想象力非常丰富，他经常使用幻想和神话来形成独特的理想状态。有价值的是，当他撰写理想状态时，他不想被动地摆脱现实，而是要反映他对社会生活和对黑暗现实的仇恨的关注。就像在“古老的风”中一样，他幻想着他会和《星际仙女》一起登上天空，但他也“看着卢阳河，在宽阔的士兵，流血和杂草的广阔土地上行走，狼人和狼都充满了王冠和流苏”。他写道，升到天堂就是在灾难中看到祖国。例如，在“天木的梦境”中，诗人写的山洞天堂中的不朽宫殿是“太阳和月亮在金和银色平台上发光”，众神和不朽的是“衣服是由风，马匹制成的”，是风，马匹”，“老虎的鼓声”和“andandand ”返回到了车载盒。所有这些都是如此明亮，美丽和善良。 Li Bai擅长使用夸张的技术来突出某个图像并强调某个想法。例如，“通往舒的道路很难”使用一系列夸张的技术来描述难以到达天空的恐怖道路。至于“三千英尺的白发”，“扬汉山上的雪花和垫子一样大”，“流下三千英尺的流动”等等，他们都使用大胆的夸张来表达诗人的情感和客观的风景。
有无数的诗人和作家接受神话浪漫主义的精神来创作文学作品。例如，歌曲王朝的文学大师Su Shi创造了宋朝的大胆而不受限制的CI学校，这与他的CI的理想主义热情密不可分。后来的小说，例如“西方之旅”，“镜面花朵”，“来自中国工作室的奇怪故事”等，形成了一个独特的艺术世界，与现实中不存在的人和事物形成，体现了作者的主观理想和情感。
（ii）古代神话为未来的作家提供了无法取之不尽的创造来源。
不可否认的是，生活是作家创造的唯一来源。由于古老的神话是民间文学的重要组成部分及其与人民生活的特殊关系，因此他们经常融入生活并与生活融合在一起。此外，古代神话属于集体创造和集体财富，因此许多主题和图像已成为作家创造的直接或间接来源。
在中国文学的历史中，许多作家使用古代神话提供的主题和图像来重现，例如使用他们的故事并调整其原始作品，从而创造了许多更完整，更美丽，更加改善，更加激动人心，更激动人心和具有艺术性的感染性作品。一些散文家，诗人和散文家经常将神话纳入章节，歌词或将其作为典故来丰富作品的内容。或将它们用作讽刺表达作者的情绪；或将它们改进单词，然后将它们变成本质和象征性的文学语言。等等，有很多事情。
在创作过程中，作家经常穿插和使用民间艺术形式，例如古代神话，以描绘角色的个性，促进情节的发展并取得了良好的艺术效果。例如，金王朝的一位伟大诗人陶尤明（Tao ）在诗《读山和海的经典》中写下了他的愤怒，“吉格威（）在诗中，在诗中，“读过山和海的经典山”，利用吉格威（）的两个神话来奉献了海洋和的斗争，并为他的恋爱而奋斗。这位诗人赞扬Xing Tian和的顽强而坚定不移的战斗精神，表达了他对生活的愤慨和态度，他敢于忘记现实。这首诗的前四行是叙事，在两个神话中写下悲惨的故事，强调了“用小木头填充广阔的海洋”和“凶猛的野心在那里”的野心和斗争精神。最后四个句子是言语和抒情。这位诗人赞扬吉温和宁天的精神，因此使他的叹息他没有愿望，不能等待美好时光，也揭示了这首诗的主题。 Lu Xun先生曾经对Tao Shi发表评论：除了客人欣赏的“南部山脉的幸运景象”外，还有“ Vajra Anger”，例如“ 握着一棵树，还将填满了广阔的海洋。 “文章的第二集，《吉蒂》 *的标题是“无限草（vi）”。
In the Han , not only did many myths andbeinbooks such as " of the Grand " and "Book of Han", but also due to theof theof gods and , a largeof works thattheandofandwere , such as "Liezi", "", " of Gods and ",astory具有中国特征 - 不朽的人，其中许多是由古代神话和口头传说汇编而来的。
在《红宅邸的梦想》中，我国的四个古典文学作品之一，古老的神话材料成功地使用了。 “红色豪宅”的第一章引用了Nuwa修复天空的神话。努瓦（Nuwa）修理天空留下的石头象征着玉出在错误的时间出生，“不允许被选中”，增加了一种混乱而神秘的色彩，就像进入幻觉一样。
在现代文学的历史中，新文化运动的旗手卢Xun先生是改变和利用古代神话的榜样。他不仅高度赞扬的民间文学，包括神话，还说“ Shan Hai Jing”是“最受欢迎的宝藏书”，而且在他自己的创造性实践中有意识地吸收了古代神话的营养。根据努瓦（Nuwa）创造的人类创作的神话和修复天空的炼油，他写了“修复天空”的神话。根据Dayu洪水控制的神话，他写了“意识到水”，重现了Nuwa，Yi和Dayu等人物的形象，以神话主题来赞美中国国家的勤奋，勇敢和顽强的英雄主义。
（iii）古代神话是我国小说和歌剧创作的根源
中国小说的起源可以追溯到古老的神话和历史传奇，它体验了小说的发展过程，例如传奇小说，传奇小说的传奇小说以及本章小说的传说。民间神话和传说是由文学创作的流行文学所介导的，对Yuan Zaju，Ming和Qing古典中国小说和长歌小说产生了深远的影响。
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在魏王朝和金王朝期间，作为一部怪物小说，其主要内容是录制神和魔法，鬼魂和怪物，特殊物体以及佛教超自然的力量，可以说，它继承了古代神话的掩护，并且是古代神话的其余部分。其中最著名的是Gan Bao的“ Sou Shen Ji”，Tao Qian的“ Sou Shen Jue”，Wu Jun的“ Su Qi Qi Xie Ji”的“ Su Shen Ji”，以及Cao Pi等的“ Su Qi Qi Xie Ji”，以及Cao Pi等的“ Lie yi ”，特别讲述了有关幽灵和怪物的故事。还有一些人展示有关地理的琐碎新闻，例如“Jing”，“十大洲的记录”，以及张华的“ Bawu Zhi”等。那些夸大了官方历史之外的谣言的人，例如“汉皇帝的传记”和“汉的故事”，盖洪的“众神的传奇”和王·贾的“自我般的唱片”。他们中的一些人模仿了“ Shan hai jing”，例如“ Shen Yi Jing”和“十大洲”，其中一些是由Mu King的情节发展而来的，在“皇帝Mu的传记”中的“是西方的皇后母亲”的情节，例如“ Han ofof Hime of Hime ofof Hime the we wu han the Emper and em em em emper”所有这些都说明了这种起源关系。此外，中国Qin前历史书籍，例如“ Zuo Zhuan”。 ，<>，<交战状态政策>等，还包括一些古老的神话，这些神话具有直接的灵感和影响力对小说的启发和影响，这些小说记录了《魏》和《金王朝之后人物》的琐碎事物。
怪物的小说直接打开了唐人的传奇。在中国小说的历史上，福克斯和幽灵流派的形成始于当时的怪物小说。例如，Song 的“Zhi”，Ming Qu You的“大灯上的新演讲”，Qing pu 的“中国工作室的奇怪故事”，Ji 的“ Notes”等都与之一致。怪物的小说还为后来的歌剧和小说提供了丰富的材料：卢甘宗的“三个王国的浪漫”和冯门隆的“三个单词”都吸收了“苏·史吉”的几种材料； Guan 的“ Dou e的不公正”和Tang 的“Dream”是“东海的孝子女人”和“ Zhu”的进一步发展；至于“甘江·莫伊”（Gan Jiang Moye）被更改为历史小说“铸剑”，“东杨”是当今最早的歌剧《神父》阶级的蓝图，这是所有人都知道的。
因此，中国小说和歌剧的发展的背景是基于古代神话作为其来源和起源的，并沿着神话的清晰道路（唐朝的传奇 - 歌曲和元王朝的故事）促进了《明日的故事》。特别是，“西方之旅”是古典文学的四项伟大古典作品之一，已经完全接受了古代神话的影响。通过描述神话人物太阳的故事太阳王（Sun ）在西方保护唐·僧侣（Tang Monk）获得圣经，它反映了我国古代工人的斗争精神，这些人鄙视封建统治和抵制封建的压迫，以及不惧怕暴力，克服困难的顽强的态度，并坚定地抗击所有的灾难和困难和困难和困难和邪恶和邪恶的力量。它最重要的艺术特征是它继承和发展了我国古代神话的浪漫传统，使用幻想和夸大的艺术表达技巧，以便主要角色具有人性，神性和动物本质的统一性的特征，并且充满了生活氛围。 As a , " to the West" also's in theof gods and , sothat used to write the gods and, such as "The of the", "Theof the Gods", " to the South", " to the West", etc., thusoff a craze for theof gods and .
(IV) Theof the of on 's
The myths inmyhave and, which has a on thestyle of later . For , "Guan Yuthe Flood": "Theare , and Gunthe 's to catch the flood, and does not wait for the 's order. The to kill Gun in . GunYu. The Yu to lay the land tothe nine ." The full text is only 43 words and 6 , which theof theof four gods (Gun, Yu, , ) and the and son. There are nowords and , which are and. , it is veryand . The"The flood" at theof the myth isand ; at the same time, itthe time and spaceof theof the,off theof theand theof their. It can be said to be apen andand . Again, in the the hard andand , theand each show theof their,theof thehero,theof theruler, and leave a deepon .
The and of havethethat laterhave been . For , theof ( ) can be said to be a gem of words and is veryand . It can be said that it isdue tomyths. The of the firstof the myth is also used by the ages. For , the firstof "" by Yue Fei, apoet of the Song , "I was angry andto the crown", which is verythat "the flood is " at theof "Guan Yuthe Flood".
As a kind of folk , more more , fresh,and . In theof long-termwith folk myths, poets andof allhaveused their andfolktomany works with to folk . For , many poems by Li Bai and Bai Juyi are in folk . Theis veryandand . They are veryandthem as words, but they have,the state of "clear water comes out of lotus, and ." Due to space , I won't go intohere.
V.结论
In , myth, as the first page of , as a point of, and as anand model, has anfar-on theof laterof . It is the "soil and 's fetus" that and art. In "The of", Lu Xun said, "No it isinor , itsare from myths." draw and image from thehouse ofarts and carry out new, thustheand form of later . Theand high-and in myth havetheof. Even today, it still has a huge on ourcause ofwith.
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Note: After thiswas , Zeng'swas sent to Liu ,and ofChina for .
Liu , from , Hubei, was born in1935. He is a ,, andof the ofChina,of the Folk ofChina, and alsoas of the Hubei Folk, viceof theStory , -in-chief of the " ofFolkand Arts",of the Asian Folk , and viceof the Hubei and .
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