中国三国传说的文化魅力与地方风物互动的深层联系

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中国传说的内容丰富，数量庞大。其中，“三个王国”的大量传奇人物以其丰富的文化背景表现出令人眼花of乱的光彩。自从中国历史上的三个王国时期，“三个王国”的传奇开始蔓延，经过一千多年的变化，已经形成了大量故事。与之相关的是，“三个王国”的传奇人物解释了许多当地风景。通常，我们将这种传奇人物当地风景传奇称为传奇（在这里，我们在1980年发表的“民间文学概论”中借用了由Zhong先生编辑的“本地风景传奇”，因此实际上包括大量传说，例如地名，海关，风景，景观和手工艺品）。我们可以发现历史，当地风景和传说以及相关的本地风景之间存在内部连接。尤其是后两个不仅是单点连接，而且可以增强双向互动中当地人之间的位置感。在下面，我们希望掌握这种相关性，并展示从更宏观到更微观层面的本地意义，并使用有关“三个王国”的本地风景和关于四川的风景的更多传说。

1。“三个王国”的当地风景和历史意义

在讨论“三个王国”中当地风景的传说与相关的当地风景之间的关系之前，让我们看看历史与传奇之间的关系。历史和传说在民间文学和艺术界一直被认为是密切相关的，历史是传说的主要特征。在讨论传奇时，中央先生编辑的“民间文学概论”在传说中编辑了传说的历史问题[1] [1]（P183-P190，P199-P200），以及Cheng Qiang的“中国民间传说”也特别讨论了民间传说与历史记录与历史记录之间的关系[2]（P9-P9-P9-P9-P9）。同时，历史社区还通过反思官方史学来关注人们的口述历史，并开始关注人们的口述历史。这样，作为人民的历史记忆，传说吸引了历史学家的关注和研究。从这个意义上讲，尽管传奇不是值得信赖的历史，但传说仍然是展示历史的一种方式，而当地的风景和传说在当地人的历史意识的形成和维护中尤为突出。

在这里，我们将不讨论传奇人物真正记录历史的程度，有多少传说仅仅是虚构的，在哪些传说中创建和散发了特定的传说，以及它反映出什么样的历史概念。我们将寻找一般历史和传说的方式。我们现在关注的是“三个王国”传说的基础。

与孟江（Meng ）等传奇人物和《怀特蛇的传说》不同，“三个王国”的传说具有非常重要的历史事实，作为其发展的基础。我们可以发现，“三个王国”的传说中的人物都是基于历史人物或历史事件（从广义上讲，三个王国本身的历史的存在是一个很大的历史事件）。尽管一些虚构的人物出现在传说中，这是更多虚构的事件和故事，但这些都附在了真实的角色或真实事件上。 Liu Bei，Zhuge Liang，Guan Yu，Zhang Fei等都是“三个王国”的传说中的重要人物，大多数当地风景和传说与它们有关（例如“天堂皇帝的起源”，“狂热县的起源”，“狂热县的起源”等。周·坎格（Zhou Cang）是传奇人物的虚构人物，但他的传奇人物的存在也取决于历史人物圭恩（Guan Yu）的存在。

也许我们可以简单地说，三个王国的历史是出现“三个王国”传说的基础。没有三个王国的历史，就无法建立“三个王国”的所有传说，它们的存在失去了基础。三个王国历史作为一般背景的存在是“三个王国”所有当地风景和传说的传说的基石。 “三个王国”的所有传说均基于中国历史上真正存在的三个王国时期。三个王国的角色是“三个王国”所有当地风景的传奇人物中的主要人物。由于存在这些当地风光，“三个王国”当地风景中的人们具有遥远的历史和当地自豪感。

历史记忆的看法为我们提供了一个信号：传说具有补充历史和伪装记录历史的功能，并且在塑造和表达当地人的历史常识方面具有重要意义。 “三个王国”，尤其是当地习俗和习俗的传说无疑表明了这一点。目前，由于其经济利益，许多地方已经大力发展了旅游资源，“三个王国”中的当地风光已成为一个非常引人注目的发展点。许多人为此写了文章，证明了他们的家乡拥有丰富的三个王国文化。目前，自1997年以来发表在中国学术期刊上的文章包括：王子省的王·（Wang 社会科学），惠比省的周利文（Libin）的“刘贝伊市”（Liu Bei City）的四个怪物（1998年出版于《中国的三个戈尔吉斯建筑》（Trife of China's   ）），以及重庆城的“ 1999年刘贝伊的葬礼”的Guan （发表在   of  norke in the Cheng in of the Cheng of the Cheng of the Cheng of the Cheng insue in in Cheng ins of the Cheng of the Cheng of。郑安格和其他地方的大量旅游发展计划在某种程度上表明了当地人对当地的“历史”的重要性（尽管有很多小说），尽管官方参与的炒作尚未排除在外，我们必须承认这些关注是基于很长一段时间的当地人的历史记忆和历史情感。一个有趣的现象是，无论作者是个人还是专业部门，这些文章都会显示出“吹嘘和吹嘘”的特征，即有意识或无意识地表明维持家乡的趋势。许多文章也证明了为“三个王国”的当地风景和传说寻求确切的历史文件。例如，上述“刘贝伊的狂热葬礼”实际上是对刘比葬在王朝的埋葬的相关传说，因此支持刘·贝伊在成都赫林的埋葬的传说。还有许多其他示例，作者的真实感受也得到了充分的揭示。

2。当地风景传奇和“三个王国”的当地身份

通常，在讨论传说时，更容易看到的是传说的解释功能。但是，如果我们尽力研究“三个王国”的当地风景和传说，我们会发现，传说与当地风光之间不仅存在单向解释和解释关系，而且还存在双向和互利的关系。在这种情况下，人们对当地身份的意义也可以形成和维护。张先生说，在谈论古代传说与祖国著名景点之间的关系时说：“传说通过著名的景点获得了各种艺术发展，著名的景点由于其传说而闻名。” [4]（P89）不幸的是，除此之外，没有进一步且深入的讨论。下面我们将使用几个特定的​​传说作为示例来分析这种关系。

首先，我们必须承认，无论当地风景是否正确或真实地解释了当地风景，它都具有解释功能并显示出信誉。基本上被告知是发生的事情，这也加强了人们的当地信仰。例如，“ Zhang ” [5]（P190-P191），“ Zhang Fei种植柏树” [6]（p209-P210）解释了从兰宗（）到成都的古代赛普拉斯（）路径的起源。 “洒水节”追溯了水溅起的节日和liang [7]（P277-P281）等之间的关系，等等。这些发现了当地风景存在的合理化原因，并使当地居民相信这种风景的起源是非凡的，并为其存在而感到自豪。在不同的地方，“三个王国”的当地风景和传说可以反映出人们对“三个王国”角色具有不同的态度，并且总是更喜欢在家乡出生和活跃的人们。例如，在四川流传的“三个王国”的当地风景主要是舒。他们基本上欣赏舒的人物，但对敌人来说是非常贬义的。但是在其他地方，例如Bo ，Cao Cao的家乡Bo ，还有当地风景和风景的传奇人物。从这种赞美和批评的趋势中，也可以大致看到人民之间当地风景传奇的当地身份特征。

除了解释功能外，当地风景传奇还可以在加强当地风景中发挥作用，使当地人对这种当地风景具有强烈的认同感。特别是，关于墓碑和碑石的一些传说在保护当地风景方面发挥了作用。尽管研究传奇的学者指出，传说具有典型特征，但这并不妨碍上述强化和保护效果。以“惩罚坟墓袭击者”（5]（P182-P184）为例，这个传奇的大纲是，两名强盗去了武公寺偷走了刘贝伊的坟墓，但被一条有毒的蛇咬死，并用liang派来的皮带。没有人再次抢劫了刘·贝的坟墓。从表面上看，这是一个解释为什么武豪庙一直保存到迄今为止，但它深深地包含了“禁止绑定”的结构，这是对那些破坏当地风景的人的警告。当然，这个传说不是一个历史事实，而是由于其历史性表达形式的可信度，它客观地阻止了它，导致当地人不知不觉地发展了保护当地风景的意识和行为。如今，经过近200千年的历史，吴庙不仅完好无损，而且也已成为重要的文化文物保护对象。没有传奇的贡献，这是不能说的。 “为什么将其名称更改为武装” [6]（P309-P313）的效果大致相同，但它也增加了警告官员的含义。

当地风景传说对人们的地位意识的增强影响也反映在一些消失的当地风景中。传说中提到的许多当地风景都消失了，例如一些寺庙来纪念这三个王国的数字和事件。 “一只龙分开两只老虎”的说法是：“过去，谷物收藏品对面的小巷（Sanyi   ）有一座sanyi寺。” [3]（p17）这是一个明显的历史记忆，而不是对三个王国的历史事件和特征的记忆，而是对当地文化的纪念。正是这种让人想起当地风景传奇的传奇人物，使当地文化积累了，即使是当地的景象也已成为当地群体认识和当地身份的重要基础。

由于当地风景传说的传播，已经得出和建造了一些当地风景（主要反映在某些建筑物中可以通过人力处理），这使得当地人感到“唯一的一种”的优越性。从当地风景中解释的“红鸟庙的传奇”和“金色的脸关” [3]，它们都应该基于当地瓜迪寺的原始雕像的传奇变化。在现代社会中，在发展旅游业的旗帜下，基于传说的趋势，这是更普遍的。许多与“三个王国”文化有关的上述文章都可以反映出这一点。以四川的为例，在三个王国时期被称为。根据传说，当刘·贝伊（Liu Bei）进入舒（Shu）时，他今天在富勒山（Fule ）遇到了刘张·福昌（Liu Zhang ）。这座山是以刘·贝（Liu Bei）的话命名的：“今天的喜悦有多富裕！”如今，Fule 仍然是一个重要的当地景点。在1990年代之前，它主要以美丽的风景而闻名。在1990年代之后，它开始宣传“三个王国”文化，并建立了三个王国雕像集团。当地人民也淡淡地谈论了这件事，他们的话语非常迷人。尽管这些雕像群体在真正的意义上不再被称为当地风景，但我们可以从中推断出这种风景在某些古老的地方的发生大致相似，我们看到逐渐增加了人们的地位感的过程。

让我们看一下当地风景对当地风景传说的影响。最突出的观点是，当传说被告知时，当地风景仍然存在增强传奇的信誉。我们经常可以看到这样的语句：××仍然在这里，如果您不相信，您可以去看看。如果传说是证词，那么当地的风景是证据，可以为目击者提供眼睛和耳朵可以看到并用手触摸的目击者。这些证据使当地人可以自信地告诉他人：这是我们家乡独有的！这样，当地人分享的文化就成为了他们情感联系的纽带。

还应注意，当地风景为当地风景传奇的出现提供了条件。并非每种本地风景都是传奇的产物。相反，在许多地方首先有许多地方风景，然后有关于当地风景的传说。在“三个王国”的传说中，有各种各样的当地风景和事物，很容易区分很多。以水的溅水节为例，在“春节”中，水溅起的节日习俗的来源归因于Liang [7]，但实际上，这种习俗起源很早，关于其起源的传说不仅在“三个王国”的传奇中找到。现在，我们可以找到源自与恶魔之王[8]等斗争的水节节的传奇。这一点的记录在“吴寺的揽胜” [9]中解释了。 “ Guan Ye Crab” [7]，“为什么中没有蚊子” [7]，“  中的柏树” [3] [3]，“   In  ” [3]等也是基于当地风光的“三个王国”的传奇人物。这些传说使当地人增强了对当地风光的记忆，并增加了他们对这个地方的归属感和身份。当他们出去谈论自己的家乡时，这些都是他们为...感到自豪的好地方和专业。

简而言之，“三个王国”的当地风景并不孤立地存在，并在人民的口中流传，但与与他们一起出现的“三个王国”的当地风景和当地历史密切相关。它们相互影响和促进，使“三个王国”的当地风光相对固定，并在此基础上进行丰富或发展，以便可以更好地保存“三个王国”的风景，在此过程中，当地人对当地历史和当地身份的感觉得到增强。结果，“三个王国”中当地风光的传说已成为当地人之间情感联系的重要纽带，也是相互认可的重要基础。

笔记：

[1]郑金温。民间传说简介[C]。上海：上海文学和艺术出版社，1998年。

[2] Cheng Qiang。中国民间传说[M]。杭州：省教育出版社，1989年。

[3] Shi Jian。刘的传奇，关和张[c]。北京：流行文学和艺术出版社，1998年。

[4]张。古代中国传说[m]。 Jilin：Jilin文学与历史出版社，1986年。

[5]中国民间文学融合的国家编辑委员会，中国民间文学融合编辑委员会•四川卷”。中国民间故事•四川卷第1卷[C]。北京：中国ISBN中心出版，1998年。

[6]江云和汉·宗洪。三个王国的外国经文[c]。上海：上海文学和艺术出版社，1986年。

[7] dong 。 “三个王国的浪漫”的传说[c]。 ：  ，1990年。

[8]雪犁。中国民间习俗起源的整合•节日和年卷[C]。 ：Gansu人民出版社，1994年。

[9] Wuhou  Range Rover [M]。成都：四川人民出版社，1994年。