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前面的话

每个人都是独一无二的。如果凭自己的情绪说的话，就很难达成共识。毕竟每个人的经历和感受都是不同的。什么情况下我们才能说出事情的真相？根据我迄今为止所学习的称为人类学的学科，它告诉我，任何一个人类都很难拥有没有情感的纯粹中立的价值。当然，这是一个非常现代的结论。以前的前辈要求从业者尽可能保持“价值中立”（韦伯）。这些要求作为一门学科的道德要求一直持续影响着当今。

我说这些无用的话，并不是为我以后可能说错的事情找一个完美的借口，而是说，即使有所谓绝对中立的价值，也会被别人归为众多价值之一。反对意见。 ，所以我们能做的就是尽可能地解释我们的立场和观点。

先来说说今天要说的作品——《钢剑童谣》。这是几位年轻人专门为儿童创作的本土童谣。它包含十首歌曲。每首歌的乐器、唱法、意象都是基于他们的想法。当然，目前还有其他人在制作儿歌和绘本。在这些作品中，我想谈谈《钢剑童谣》。但并不是为了评价和分析这部作品，因为这些超出了我的能力范围。我想尝试通过《港剪儿歌》来谈谈我自己的认知问题。当我说这部作品“好”和“我喜欢它”时，我在说什么？

文化与个性

我们对于《钢剑童谣》的出现应该持什么样的态度，就像我们如何看待自己和工作一样，需要明确。幸运的是，有自然研究过类似主题的前辈。美国人类学著名的文化人格学派认为，决定人类行为的不是遗传因素而是文化。如果用前辈的话来说，文化塑造了不同的性格。语言决定人的思维等等，这些都说明了文化的重要作用。文化与人格包括两个命题：“文化中的人格”（in）和“人格中的文化”（马斯洛，1987）。事实上，在这两个命题之间，社会文化与个人之间谁来决定？关于谁的争论由来已久。谈论文化和社会的人类学，和谈论个体心理的心理学，都在从不同的角度争论“鸡”和“蛋”哪个更重要。早在1920年，冯特就发表了《民族心理学》，但由于专业的专业性，我们暂时不讨论心理学专业相关问题的讨论。

当我们谈到文化对人格的影响时，我们可以列出很多我们熟悉的人，比如本尼迪克特、米德、萨皮尔、徐朗光等，作品可以列为《文化图案》、《菊花与到来》 、《三面大人》、《祖荫下》、《嘉园》等。这里我不先从整理这些经典开始，强调文化对人格的重要影响。主要原因是这些人和他们的作品被整理了太多次。如果我再去整理，既无法超越前人，也无法提出新的想法。写这一段的目的之一是说我的观点和我的理论基础是文化在人的个性中起着重要的作用。虽然它不能涵盖所有内容，但它有其思考相关问题的脉络。 ，它可以成为我们可以学习的视角。

一个与世隔绝的高原人

在谈到文化的作用时，无论我们用法国人喜欢用的文化概念，还是意大利人喜欢用的文明概念，它们都是来自现代西方社会的概念。为此，有学者提出文明只是一种生活态度（巴德尼玛）。这种态度不仅体现在人身上，也体现在人们的衣食住行上。遗憾的是，持有这种观点的人（人们可能不知道自己有这种观点）确实长期与高原隔绝。现代人类学认为，一个社会中总有一个强大的群体来解释什么是文化、什么不是文化。作为一个人类学的学生，你不能用一种“文化相对论”来过关。

崇尚读书的高原人，既然五明有大、小之分，文化就只指五明以内的东西。其他的婚丧嫁娶都被现代术语民俗所指代，有的还被归为“迷信”。结果，除了僧侣、干部、教师和一些有文化的人之外，其他人都是没文化、没文化的人。这些判断不是来自修道院，而是来自所谓的现代大学。这样的定义不仅让不识字的成年人感到困惑（我们没有受过教育），也影响了他们的后代（我的父母没有受过教育）。文化或文明自然有高原学者的深入研究。这不是一个新话题。巴德尼玛发表过相关著作并撰写相关论文，如宗教、婚姻等对人类认知的影响。如果您想了解更多，可以在线下载。但我粗浅地感觉，小圈子文化将这个人排除在高原学者之外。就连我在青海师范学校学习的四年里，也从未被邀请过，甚至没有被提及过。这位可敬的高原人没有受到其他大学的邀请，但他却被一些中学邀请去讲学。我认为这是一种变相的孤立。我理解他们，但我不同意他们的观点。有人从文化决定人格的角度进行了研究。

文化下的人

我们应该欣赏多元文化，而不仅仅停留在所谓的流行音乐上。音乐是培养“健全人格”最有力的手段（楚浩，2007）。张卫东以“音乐、心理学和大脑”为主题探讨中国古典音乐，他表示音乐最重要的功能之一就是它能让人产生和表达情感、表达思想、诱发审美体验。在情歌满天飞的时代，我们更需要给孩子们一些触发情感、表达自我的音乐。情感是我们散发出来的一种人格魅力，音乐对于孩子的重要性不言而喻。目前，除了部分动画大多含有暴力场面外，音乐也以爱情为主。在这样的情况下，为孩子们专门制作《钢剑童谣》，是一份不可多得的礼物。我无法完全描述其含义。这样的书画作品追求的是人性化的东西（刘冬霞，巴德尼玛，2006）。也是营造本民族社会空间的文化氛围。正是这种文化氛围构成了他们的心理世界。在这个心理世界中，除了既定的认知结构外，还形成了适应的基础。区域生活的非认知因素，如情感、意志、价值观等（，1994）。只有这样，我们才能讨论道德。道德的源泉是文化理解（巴德尼玛、卢德胜，2007）。这也遵循“民族专属文化——中华民族文化——人类共享文化”的逻辑路线（巴德尼玛、卢德胜，2007）。有了这样的认识，我想《钢剑儿歌》是一部重要的小说就不言而喻了。从这个角度出发，我们可以讨论这部作品，也可以讨论其他作品。我担心的是，大家都自以为是，自言自语，说的都不对。

梦想的延续

在一个越来越现实的世界里，很少有人冒着失去一切的风险，跳出来做一些自己认为有意义的事情。无论是国家梦想还是个人梦想，都需要行动和冒险。年龄让年轻人处于弱势地位。他们常常处于地球不运转、白天不运转的境地。对于这些梦想家来说，前方的道路是一个挑战。他们不想在每个月末收到短信提醒以节省账户资金。我应该服用多少颗安心药？谁关心这些年轻人？不管他们的作品有多好，如果不恭顺地为他们服务，也会被批评为无用之人。对于很多糟糕的作品，我只会以各种阿谀奉承而感到高兴。我们应该用什么样的评价标准来看待这些年轻人和他们的作品？如果没有一个观点或者理论，那就只能根据大家的心情，但是感觉很难达成共识。我并不是说每个人都应该使用一种评价标准，而是说我们应该尝试总结自己的经验。说白了，就是多吃，多读书，到乡村去考察“人”的困境。这样的尺度不仅在谈论这部作品时需要，在其他领域甚至在评价一个人时也需要，因为现在以老子为中心的自以为是被用各种方式来孤立其他展示自己理论的人。牌。 。

我很高兴看到《钢剑童谣》完成了。之所以能够激发我的情绪，就是我上面提到的。不过，我不懂音乐，也不是动画专业的。我所挣扎的也许不是这个作品，而是提醒自己如何看待这样的作品，从角度和立场出发。但观点和立场是多种多样的。我只是把这几天看的论文写读书笔记。内容和其他方面都只是表面的。对我来说最幸福的事情就是我的一位老师会强制和诱导我阅读各种书籍和论文。这几天，朋友圈里各路好友都在晒出《钢剑童谣》的预告片。我还听了青海电视台的节目，把这些梦想家纳入了我的读书报道中。如有不当之处，敬请原谅。这只是一个新生的读书笔记。如果没有总结，我们就无法辨别作品的好坏。最后祝愿所有关心《港剑童谣》的朋友都能实现自己的梦想。

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